Псковский Кремль О. К. Волочкова, Л. В. Воронцова, Псков, 2003

 

Псков - старинный русский город на северо-западе России - известен тем, что был вплоть до XVIII в. крепостью, защищавшей границы русского государства, и крупным торговым городом, создавшим собственные школы зодчества и иконописи. Ранняя летописная история Пскова начинается с русской древнейшей летописи "Повести временных лет", составленной монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Под 903 г. мы читаем, "что Игорь вырос и собирал дань после Олега и слушались его, и привели ему жену из Пскова, именем Ольгу". По легенде юная псковитянка Ольга перевезла на своём челне через р. Великую князя Игоря. Пораженный ее красотой и мудростью, он, когда подошло время жениться, послал за ней сватов и увез псковитянку в Киев. Судьба и время определили княгине Ольге быть во многом первой, видимо не зря родилась она на земле, которая сотни лет первой принимала удары врагов. Она стала первой женщиной, управлявшей обширным Киевским государством после смерти мужа; она крестилась в Византии, в Константинополе, приняв в крещении имя Елена, и стала первой христианкой в княжеском роду; первой стала вводить христианство на Руси и строить храмы, а ее внук князь Владимир крестил Русь в 988 г. Деяния княгини Ольги были на столько известны и значимы для всей Руси, что за заслуги свои она была причислена к лику святых и наречена православной церковью Святой Равноапостольной Благоверной княгиней Ольгой Российской. День ее смерти 24 июля (11 июля по ст. ст.) стал днем её памяти. Княгиня Ольга вот уже тысячу лет особенно почитается в Пскове.

Псковский Кремль

Почему же Псков зовётся Ольгиным градом и Домом Святой Троицы? Почему именно псковичи так чтили и чтят святую Ольгу? Ответ прост. Для псковичей княгиня - основательница города, по повелению которой был построен первый храм по имя Святой Троицы. Святая Ольга и Святая Троица стали небесными покровителями и защитниками нашего города.
 
Поэтический рассказ "Сказания о княгине Ольге" гласит, что, стоя на левом берегу реки Великой, она увидела три ослепительных луча на месте Троицкого собора и предрекла строительство храма, стоящего вечно и незыблемо, и великого города, который будет славен и богат. Троицкий собор стал символом Пскова. В бой псковичи шли с девизом "Постоим за Святую Троицу" и крепко стояли за Дом Святой Троицы, свой Псков и все русские земли. На месте, где Ольга молилась, она поставила дубовый крест, который позже псковичи перенесли в Троицкий собор, а здесь возводили часовни в честь Великой княгини. В 60-х годах XX в. была варварски уничтожена часовня XIX в. Более четверти века памятное место никак не было отмечено, и люди стали забывать о своих святынях. В 1991 году при Псковском музее было воссоздано существовавшее до революции общество святой княгини Ольги. В том же году члены общества установили на месте разрушенной часовни железный кованый крест-копию Ольгинского креста, хранящегося в Троицком соборе. Свидетельством возрождения древних традиций является строительство новой Ольгинской часовни, освященной в 2000 году, и крестный ход, совершаемый от православных храмов в Пскове в Кремль на торжественный молебен 24 июля, посвященный святой покровительнице города. Интерес к древней истории Пскова возник уже в средние века. "А о Пскове городе из летописей неизвестно, кем был создан и какими людьми, известно только, что уже существовал этот город в то время, когда приехал князь Рюрик с братьями от варягов к словенам княжить", - писал псковский летописец в XVI в. под сводами Псково-Печерского монастыря, подчеркивая древность и известность Пскова в далекие времена Рюрика. На вопрос, кто и когда построил Псков, ответили ученые-археологи в XX в. Археологические раскопки рассказали, что поселение на высоком скалистом мысу при слиянии рек Великой и Псковы основали западнофинские племена в середине 1 тыс. н.э. Площадка была просторной и ровной, удобной для строительства, реки служили естественной преградой для врагов, в них было полно рыбы, а кроме того водный путь был самым удобным способом передвижения среди густых лесов. В VI-VII вв. на северо-запад пришли славяне-кривичи и поселились здесь же. Поселок начинает быстро развиваться, границы его расширяются, и в Х в. Псков превращается в город с разноэтничным населением, которое занималось ремеслом и торговлей. Место основания Пскова - Кремль (по- псковски Кром, т.к. расположен на краю, кромке мыса), стало местом, где жили князь, княжеские дружинники, бояре. Это был детинец древнего Пскова, укрепленный земляным валом и деревянной стеной. По мнению некоторых учёных, уже в Х в. могла быть сооружена древнейшая каменная стена. За пределами стен находился посад, где жили горожане. Кром становится административным, политическим и духовным центром быстро растущего города, название которого по одной из версий произошло от финского слова "смолистая вода", созвучного названию Псков.
 
В XIV-XV вв. в Кремле хранились запасы оружия, и продовольствия на случай военных действий у стен города, находились склады боярских семей, городская казна и архив. Территория охранялась сторожевыми "кромскими псами" и здесь действовал суровый закон Псковской судной грамоты - "кромскому тати живота не дати".
 
Псковский Кремль

Вечевая площадь находилась к югу от Троицкого собора. Сейчас она скрыта позднейшими наслоениями культурного слоя и находится на несколько метров ниже современного уровня поверхности. Сюда спешили псковичи по зову вечевого колокола, который висел на звоннице, стоящей на персях. В вечевом собрании участвовали те, кто имел двор в Пскове – бояре, купцы, ремесленники. Они представляли концы, самоуправляющиеся районы города, которые имели равные права на вече. В каждом конце также было свое вече, связанное с двумя пригородами Пскова, т.е. крепостями, защищающими подступы к Пскову со всех сторон. Из Пскова туда назначались посадники, посылались наместники псковского князя. Прежде чем вынести вопрос на вече, его рассматривала Господа - совет именитых горожан. Голосование выражалось криком. Князь и посадники во время веча стояли на вечевой степени, помосте, с которого недовольные псковичи могли столкнуть неугодного представителя власти, так случилось, например, в 1463 году, когда "сопхнули" со степени и изгнали из города князя Владимира Андреевича. На вече решались главные вопросы жизни Псковского государства: о войне, мире, призвании князя, выборах посадников, налогах, крупных строительных работах. В 1397 году на вече приняли Псковскую Судную грамоту, свод законов, по которому жила республика. При археологических раскопках были найдены остатки деревянного замощения вечевой площади, а в 1979 году у колокольни было открыто основание вечевой степени, сложенное, как и все псковские постройки, из местного известняка. Последний раз вечевой колокол зазвонил 13 января 1510 года, собирая псковичей на вечевой площади. Царский дьяк Третьяк Долматов объявил волю Великого князя Василия III: "Чтоб у вас вечья не было, да и колокол вы вечевой сняли..." Плача, псковичи сняли вечевой колокол, отрубили "уши", побили кнутом и сослали на подворье Снетогорского монастыря, откуда колокол увезли в Москву. Так закончился период Псковской вечевой республики, и началась история Пскова в составе русского государства Московской Руси.

Троицкий собор

Троицкий кафедральный собор. Конец XVII в. Первый деревянный храм на этом месте был по преданию построен княгиней Ольгой в Х веке. Первый каменный храм святой Троицы был заложен псковским князем Всеволодом Гавриилом в конце 30-х годов XII века. В этом храме молился Александр Невский, здесь его встречали псковичи после Ледового побоища в 1242 г. В этом храме принял крещение князь Довмонт-Тимофей. Второй каменный храм возведен в 1363 году мастером Кириллом. В 1473 году в Троицком соборе встречали византийскую принцессу Софью Палеолог, будущую супругу Ивана III, когда она ехала из Константинополя в Москву. Собор служил усыпальницей псковских князей. Здесь шла основная работа по собиранию летописного, материала, что являлось государственным делом.

 

Ныне существующий собор построен в 1682-1699 годах. Материалом для строительства послужила хорошо обработанная местная известняковая плита, главный строительный материал Пскова. В облике храма нашли отражение черты московского архитектурного стиля XVII века, т.к. он построен по чертежам московских зодчих. Одновременно собору присущи строгость и простота древнего псковского зодчества. Архитектурное решение по-псковски сдержанно: белёные стены с яркими пятнами изразцов в нижнем ярусе храма. Композиция представляет традиционный псковский тип с двумя приделами, галереей и крыльцом "на отлете". Собор вытянут с запада на восток, крыша четырехскатная. Пять глав собора несколько смещены к востоку. Расположенный на высоком Кромском мысу, 78-й метровый собор виден на расстоянии нескольких десятков километров от города. До конца XVI века Псков и Новгород имели общего епископа. В 1589 году в Пскове была учреждена своя епископская кафедра и собор стал кафедральным. С XVIII века в подцерковье храма хоронили псковских архиереев. Среди псковских архиереев был Феофан Прокопович - сподвижник Петра I и вице-президент Святейшего синода. С 1816 по 1822 год псковским архиереем был Евгений Болховитинов, будущий киевский митрополит и автор "Истории княжества Псковского ".
Псковский Кремль
Святая Троица 6ыла символом Псковской земли. Во времена Псковской вечевой республики рядом с собором находились сени - постройка, где хранился ларь с государственной казной и архивом Пскова. В 1938 году в Троицком соборе был открыт антирелигиозный музей. В 1941 году Русская православная миссия открыла собор для проведения богослужений. В послевоенное время храм вновь стал центром духовной жизни Пскова.
Троицкий собор
Купола Троицкого собора. Высоко в небе сияет центральный золотой купол храма - символ Святой Троицы. Площадь купола 300 квадратных метров, на его золочение во второй половине XX иска израсходовано 1 килограмм 310 граммов сусального золота. Четыре пониженные главы символизируют святых евангелистов Матфея, Марка, Луку и Иоанна.
Троицкий собор
Поясок из керамических изразцов нижнего яруса Троицкого собора. Мотивы орнамента «василёк», «розетка», характерны для изразцов Пскова XVII. Из псковской глины делались печные изразцы, черепица, киоты, для икон, знаменитые керамиды - надгробные плиты Псково-Печерского монастыря. Изразцы Троицкого собора были открыты во время ремонта фасада в конце 60-х годов, и современные мастера дополнили поясок точными копиями.
 
Памятная доска с образами святых учителей Кирила и Мефодия выполнена и подарена городу скульптором Клыковым В.М. Открыта и освящена 24 мая 1999 года в дни славянской письменности и культуры России.
 
Братья Кирилл и Мефодий составили славянскую азбуку, перевели с греческого на славянский богослужебные книги, чем способствовали развитию русской книжности и культуры.
Троицкий собор 
Интерьер Троицкого собора. Храм трёхнефный, шестистолпный. Центральный и два западных барабана храма световые, два восточных - глухие. На западной стене храма находятся хоры. Современный интерьер Троицкого собора формировался с конца XVII века. Этим же временем датируются иконы на пилонах храма: "Богоматерь на Престоле", "Константин и Елена", "Сошествие в ад" и другие. Пространство четверика подчеркивается великолепным семиярусным иконостасом.
Троицкий собор
С левой стороны, между колоннами, находится деревянная рака, украшенная металлическими накладками, в которой покоятся мощи святых псковских князей Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимофея, блаженного Николая Саллоса и Иоасафа Снетогорского, настоятеля Снетогорского монастыря, убитого ливонскими рыцарями в 1299 году. Ранее гробницы находились в южном придельном храме собора.
Святой Николай Псковский
Икона святого праведного Николая Псковского Саллоса (в переводе с греческого "саллос"- юродивый) находится на северной стене храма Святой Троицы. Датируется ХVIII веком. Он удостоился памяти потомков за обличение жестокости царя Ивана IV Грозного. Поэтическую версию событий дает "Житие святого Николая Саллоса". После разгрома Новгорода 18 февраля 1570 г. Иван Грозный въехал в Псков. В страхе ожидали своей участи псковичи. Шла вторая неделя поста. Звонили колокола псковских храмов. По приказу псковского воеводы князя Юрия Токмакова, обнажив головы, стоя на коленях в снегу, встречали псковичи государя.
 
По преданию, блаженный Николай подъехал к царю на деревянной палочке и, протянув ему кусок хлеба, сказал: "Иванушко, Иванушко, отведай хлеба соли, а не христианской крови!" Иван приказал схватить юродивого, но произошло чудо - Николай стал невидим. Когда Иван пришёл в келью к юродивому, на столе стояло блюдо с сырым мясом, которое блаженный предложил ему отведать. "Я христианин и не ем мяса в пост", - ответил царь. "Ты пьешь кровь человеческую", - сказал Николай. Устыдился этих слов Иван Грозный и не тронул Псков. Умер Николай Саллос 28 февраля 1576 года и был погребен под соборным храмом, где хоронили псковских князей. В этот день совершается служба общая для всех юродивых, но Блаженному Николаю Саллосу поется отдельный кондак: "Ты бо еси граду Пскову и всем христолюбивым людям похвала и утверждение".
Святой Всеволод-Гавриил
Икона Святого Благоверного князя Всеволода-Гавриила. XVII век. В 1137 г. псковичи пригласили на княжение в Псков князя Всеволода-Гавриила, изгнанного из Новгорода. Князь стал символом независимости Пскова. В 1547  г. Русская Православная церковь канонизировала Всеволода-Гавриила. Он был прославлен как доблестный воин, как строитель Троицкого храма и человек, претерпевший несправедливую обиду от новгородцев.
 
При гробнице князя хранился двуручный меч западной работы XV века с девизом на серебряном перекрестье: "Чести моей никому не отдам", написанном на латыни. Кожаные ножны украшены серебряными накладками. Вероятно, в XV веке им заменили подлинный клинок. Из летописей известно, что царь Иван Грозный в 1570 году "удивлялся" мечу князя. Меч в начале XX века был передан в Псковский музей.
Чирская икона Богородицы
Чудотворная икона Чирской Божьей Матери (XVI век) - одна из главных святынь Пскова. Находится в местном ряду иконостаса, справа от Царских врат. Впервые икона упоминается в 1420 году в связи с чудесным знамением от иконы Богоматери, которая находилась в то время в селе Чирская в 25 километрах к югу от Пскова. В конце XVI века икона уже была перенесена в Троицкий собор.
Ольгин крест
По преданию крест, установленный на месте чудесного видения княгини Ольги, был перенесен псковичами в Троицкий храм и хранился там до городского пожара 1609 года, уничтожившего интерьер храма и многие его реликвии. В 1623 году при царе Михаиле Федоровиче взамен сгоревшего креста был выполнен дубовый крест, украшенный серебряной басмой. Сейчас этот крест установлен слева от Царских врат Троицкого храма.
Псково-Покровская Богородица
Икона «Богородица Псково-Покровская». Конец XVI века. Храмовая икона церкви Покрова и Рождества Богородицы от Пролома в Пскове была создана, как и икона Жиглевича, на основе «Сказания о видении старца Дорофея». На иконе изображены святые: благоверные князья Владимир (Василии) Киевский, Всеволод (Гавриил) и Довмонт (Тимофей) Псковские, архиепископ Новгородский и Псковский Нифонт, преподобные Антоний Киево-Печерский и Корнилий Псково-Печерский, Никола Блаженный Псковский, псковские святые преподобные Евфросин и Савва Крыпецкий, молящие Богородицу о заступничестве. Икона  «Богородица Псково-Покровская», первая и самая древняя икона на данный сюжет, была написана, именно для Покровского монастыря в Пскове вскоре после событий Ливонской войны 1558-1583 годов. В 1944 году икона вместе с другими сокровищами Пскова была вывезена в Германию. В 1970 году стало известно о её местонахождении в частном собрании в Германии. В то время попытки возвращения в Россию иконы были сделаны известным искусствоведом С. В. Ямщиковым, но, к сожалению, тогда икона не вернулась в Псков. В начале 90-х годов вопросом поиска и возврата святыни занимались Министерство культуры России и Псковский музей. Во время визита президента В. В. Путина в Германию 16 июня 2000 года немецкое правительство официально заявило о возвращении её в действующий храм Пскова, а 31 августа 2000 года посол ФРГ передал икону патриарху Алексию II. Его Высокопреосвященство Архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий лично доставил псковскую святыню в Троицкий собор 7 сентября 2001 года.
Псковская Троица
На правом, ближнем к иконостасу пилоне Троицкого храма, находится одна из особо чтимых икон Пскова - Троица Ветхозаветная с Деяниями (конец XVI- начало XVII века). Возможно, этот образ находился в иконостасе прежнего собора и являлся храмовой иконой, то есть иконой праздника Троицы, во имя которого освящен храм. Средник иконы "Троица или Гостеприимство Авраама" основан на тексте Ветхого Завета о посещении праведника Авраама Господом в образе трех ангелов, принесших престарелым Аврааму и Сарре благую весть о скором рождении у них младенца. Христианская традиция видит в этом явлении первое раскрытие тайны троичности Бога. Три ангела сидят за столом, на котором в чаше находится телец - символ жертвенной миссии Христа. Трапеза ангелов - смысловой центр иконы, символизирует Евхаристию (причастие). Действие происходит на фоне палат Авраамовых, символизирующих Божественное познание и созидание. Дуб - древо жизни. Гора - "восхищение" Духа. В клеймах, небольших иконах, обрамляющих средник, представлены события Ветхозаветной истории: сотворение мира, человека, рождение греха, изгнание Адама и Евы из Рая и другие сюжеты. Все Три Лица Троицы Единосущной и Нераздельной - Бог Отец, Бог сын, Бог Дух Святой участвуют в сотворении и бытии мира. Через ветхозаветные прообразы раскрывается и утверждается Троичность Бога.
 
Икона, в целом, выполнена в традициях псковской школы иконописи с её знаменитым трехцветием: преобладанием зелёных, красных и коричневых тонов. В написании ликов уже чувствуется влияние иконописной манеры, присущей московским мастерам начала XVII века. В XIX веке средник иконы закрывал серебряный позолоченный оклад, украшенный жемчугом и драгоценными камнями. Резное деревянное золочёное обрамление иконы выполнено в XVII веке в технике высокой горельефной резьбы одновременно с иконостасом.
Святая Ольга
Икона Святой Равноапостольной княгини Ольги, копия росписи художника М. В. Нестерова во Владимирском соборе в Киеве. Выполнена наместником Псково-Печерского монастыря, архимандритом Алипием (Вороновым В. Н.) в 50-60-е годы XX века. Иконы, написанные архимандритом Алипием, можно увидеть в Псково-Печерском Свято-Успенском мужском монастыре под надвратным храмом во имя преподобного Корнилия.
Святая Троица Климова
Икона «Троица Ветхозаветная» выполнена в древней технике мозаики в 1942 году. Работа по её созданию началась в августе 1941 года, когда в Пскове по инициативе митрополита Сергия, главы Прибалтийского экзархата, была организована Псковская православная миссия. На средства художника Е.Е. Климова и по его эскизу. Икона была создана для великих ворот Кремля, но была сразу установлена в соборе.
Троицкий собор
Семиярусный деревянный, резной, золоченый иконостас Троицкого собора - один из самых грандиозных иконостасов XVII-XVIII веков, сохранившихся до наших дней, удивляет своей мощью и декоративным убранством. Высота иконостаса с распятием, завершающем его, 42 метра. Расположение ярусов (рядов, чинов) иконостаса Троицкого храма характерно для русского иконостаса, традиционный облик которого сложился уже к началу XV века и имел на то время пять рядов. Нижний ряд иконостаса носит название «местного чина», здесь находятся чудотворные и храмовые иконы. Второй ряд иконостаса "праздничный", на иконах - изображение событий Нового Завета «двунадесятых праздников», которые особенно торжественно отмечаются Православной Церковью. Третий ряд "Деисус", что означает моление. Центральный образ Деисусного чина - сидящий на престоле Христос, по сторонам от него Богоматерь, Иоанн Предтеча, архангелы, святители, апостолы, преподобные, мученики, молящие Христа о спасении рода человеческого. Четвертый ярус иконостаca- пророческий чин с образами ветхозаветных пророков, возвестивших грядущее Рождение Христа. Пятый ярус праотеческий ряд. Праотцы - это ветхозаветные патриархи, жившие по заповедям и законам Божиим. Среди них Адам, Ной, Авраам и другие.
 
Два верхних ряда-6-й и 7-й – дополнили иконостас в XVIII веке. Это Страсти Христовы и предстоящие перед Распятием Жены Мироносицы с Иоанном и сотником Лонгином. Завершается иконостас Распятием. Живописный стиль икон нижних пяти ярусов, стремящийся к «живоподобию», зародился в среде царских "изографов" (иконописцев), возглавляемых Симоном Ушаков и утвердился к концу XVII века.
 
Живопись 2-х верхних рядов характерна для уже укоренившегося в русском изобразительном искусстве светского направления. Основу "иконы нового типа" в русском искусстве заложили художники начала XVIII века, учившиеся у иностранцев в России или за границей. Многоплановое построение пространства в иконах второй половины XVII века, усиливающаяся объёмность фигур, роскошные одежды требовали иного обрамления икон. Появляются иконостасы, украшенные пышной позолоченной горельефной резьбой.
 
Освоение нового вида фигурной резьбы произошло на Руси не без участия белорусских и украинских мастеров и, скорее всего, они работали над созданием иконостаса Троицкого кафедрального собора в конце XVII века.
 
В нижнем ряду иконостаса 14 колонок со сквозной горельефной резьбой с орнаментом в виде свободно вьющейся виноградной дозы, бутонами, цветами и плодами отделяют иконы местного чина одну от другой. Такие же колонки обрамляют центральные образы третьего, четвертого и пятого рядов.
 
Консоли второго яруса, их тоже 14, украшает тот же мотив виноградной лозы с пышными кистями винограда. Украшение 3-го, 4-го и 5-го рядов - 36 изящных витых колонок, фигурная резьба иконостаса, покрытая позолотой, кажется вылитой, или вычеканенной из драгоценного металла. Резьба двух последних ярусов (середина XVIII века) имеет признаки уже иного стиля. Здесь чувствуется больший, по сравнению с нижними ярусами, отрыв от традиций древнерусского иконостаса. В целом же иконостас можно отнести к стилю барокко.
Иконостас Троицкого собора
Фрагмент позолоченной резной колонки иконостаса в виде свободно вьющейся виноградной лозы. Резьба, в которой выполнен иконостас, получила название флемской, от голландского слова "fleme"- пламя. Высокий рельеф, продольные и поперечные углубления на карнизах иконостаса, игра света и тени, при колеблющемся пламени свечей создавшей иллюзию пламенеющих язычков живого огня.
Иконостас Троицкого собора
Распятие, завершающее иконостас, пришло на смену иконе Спасителя по решению Собора 1640 года. У ног Христа череп Адама, как символ человека ветхозаветного, уходящего. На голове Христа терновый венец, символ страданий. Справа и слева от фигуры распятого Христа изображались Богоматерь, Иоанн Богослов, иногда плачущие Жены Мироносицы, сотник Лонгин и другие святые. Резьба выполнена в XVIII веке.
Иконостас Троицкого собора
Центральным образом пятого, праотеческого ряда иконостаса является икона "Отечество". На престоле Бог Отец Саваоф, на коленях у него Сын Божий Иисус Христос, в сфере - голубь, символ Духа Святого. Эта иконография возникла как отклик на еретические движения, подвергающие критике учение о Троице. В иконографии "Отечества" со всей наглядностью проявилось учение о Троице.
Иконостас Троицкого собора
В центре местного ряда иконостаса находятся Царские врата, расположенные напротив престола в алтаре, которым резчики уделили наибольшее внимание, поскольку они являются смысловым и декоративным центром иконостаса. Врата называются Царскими потому, что через них во время Божественной Литургии невидимо исходит в Святых Дарах Причастия Царь Иисус Христос. «Иконостас есть граница между миром, видимым и невидимым» - пишет священник Павел Флоренский. Иконостас не закрывает алтарь от верующих в храме, а раскрывает для них духовную сущность того, что делается в храме. Царские врата выполнены в технике высокой ажурной рельефной резьбы. Виноградная лоза, разрезные листья гроздья винограда, причудливо переплетаясь, образуют сложный и в то же время чёткий орнамент. На вратах и медальонах украшенных "корунами", образы евангелистов Марка, Матфея, Иоанна, Луки. На двух центральных - образы Архангела Гавриила и Богоматери, символизирующие Благовещение. Иконы Царских врат написаны в XX веке. Над Царскими вратами в овальном медальоне размещено изображение Тайной Вечери, последней трапезы Христа с учениками, как символ начала и основания Христовой Церкви с её самым главным таинством – Евхаристией (причастием). Изнутри Царских врат привешивается завеса, которую открывают в определенные моменты богослужений. Открытие завесы символизирует открытие людям тайны спасения. Открытие Царских врат – открытие христианам Царствия Небесного. Слева от Царских врат находится икона с образом Пресвятой Богородицы с Младенцем, сидящей на престоле. Справа икона с образом Иисуса Христа с Книгою Судеб в руке.
 
Храмовая икона «Троица». Находится справа от Царских врат иконостаса. Написана в XVII веке в характерной для мастеров Московской Оружейной палаты манере, с их стремлением к телесному, осязаемому, что видно в светотеневой моделировке ликов, использовании линейной перспективы, реального пейзажа. Вместе с тем, сохранён тип традиционной иконографической схемы.
Иконостас Троицкого собора
Деисус – центральная икона третьего, главного ряда иконостаса. Христос в архиерейском облачении изображён с Евангелием в руке. Обращённые к Христу Богоматерь, Иоанн Предтеча, Архангелы Михаил и Гавриил выступают посредниками между Богом и людьми, молят Христа о прощении человеческих грехов. Древние Деисусы – оглавные, поясные, оплечные, в XVII веке появляется Деисус с фигурами во весь рост.
Псковская Богородица
На южной стене Троицкого храма в деревянном киоте с резными изображениями Ангела, Орла, Тельца, Льва – символами святых евангелистов Матфея, Луки, Иоанна, Марка – находится образ Псковской Божьей Матери, написанный в XVIII веке. До 1848 года икона находилась в церкви Богоявления с Запсковья. Во время эпидемии холеры икона явилась псковскому купцу А. Барзову, который перенёс её в Троицкий собор и украсил ризой.
Троицкий собор
Подкупольное пространство Троицкого кафедрального собора освящают три световых барабана – два малых западных и большой центральный. В XIX веке своды храма и верхняя часть стен были расписаны клеевыми красками. Купола храма – символ небесного свода, расписаны звёздами и облаками. На парусах храма, где традиционно изображались евангелисты в силу архитектурных особенностей здания, написаны херувимы.
Троицкий собор
Колокольня Троицкого собора стоит на кругом склоне правого берега реки Псковы. По мнению некоторых исследователей древнего Пскова, возможно, на этом месте когда-то стояла одна из древних башен "костер на Радчине исходе" или "костер против Лубянского всхода". Костер - древнерусское слово, обозначающее башню. Первоначальная Троицкая колокольня находилась на Персях южной приступной стене Крома и имела, видимо, типичный для Пскова вид "звонницы". В 1526 году при укреплении Персей ее поставили деревянной "на старом месте". Позднее колокольню заменили на каменную, и она просуществовала до конца XVII века. Изображение шатровой колокольни на персях сохранилось на плане Псковской крепости 1694 года. Изображение колокольни, встроенной в восточную стену кремля, впервые появляется на "Плане псковских укреплений" 1706 года. Нижний объем квадратной в плане колокольни сложен из грубо обтёсанной плиты и возводился, по-видимому, одновременно с Троицким собором в конце XVI – начале XVIII веков. В XVIII веке на башне находились часы немецкой работы, утраченные к середине XIX века. Завершается колокольня ярусом арочных пролетов для колокольных звонов, декоративным ярусом для башенных часов и высоким шпилем с крестом постройки начала XIX века. Существующий часовой механизм - немецкой работы 1884 года. Верхний ярус колокольни стал использоваться для звона только в конце XIX века. Сюда перевесили большой соборный колокол в 1557 году. Колокольня, построенная псковскими мастерами, сочетает в себе черты псковской гражданской и крепостной архитектуры и напоминает боевую башню для защиты сердца города.
 
На колокольне собора все 7 колоколов древние, они отлиты псковскими мастерами в XVI веке. О самом раннем из них известно, что это работа псковских мастеров Тимофея Ондреева Котельникова и Микулы Овда 1526 года. На протяжении XVI века псковские колокольники лили колокола для Пскова, Псковской земли и для крупнейших русских монастырей, например таких, как Кирилло-Белозерский и Соловецкий монастыри.
 
Колокол 1557 года украшен характерным для псковских литейщиков, так называемым, звериным орнаментом в виде вьющегося стебля, в завитки которого мастерски вписаны рельефные изображения зверей и птиц, часто фантастических: льва, оленя, грифона, двуглавого орла, крылатого рогатого чудовища, козла, зверя с передней поднятой лапой и широко раскрытой пастью, барса, птицы с петушиным хвостом и многих других.
 
Дом причта. Здание построено архитектором Ф. Уткиным в 1843 году. Позже на этой территории был разбит соборный сад, который существовал до середины ХХ века. Здание находится в ведении Псковской епархии. Здесь размещаются иконописная, реставрационная и швейная мастерские, детская воскресная школа, выставочный зал.